东坡前世-五祖戒禅师印象

仍然回到东坡先生的前世故事，了解一下五祖戒禅师，即五祖寺的师戒禅师，五祖是寺名，师戒禅师是五祖寺的住持，所以称他为五祖戒，是双泉师宽禅师法嗣。属六祖慧能大师顿悟一派，青原法脉下第八代，五祖戒禅师有十几位法嗣被《五灯会元》收录：

洪州泐潭怀澄禅师、瑞州洞山自宝禅师、复州北塔思广禅师、蕲州四祖端禅师

潭州云盖志颛禅师、舒州海会通禅师、瑞州洞山妙圆禅师、蕲州义台子祥禅师

明州天童怀清禅师、越州宝严叔芝禅师、蕲州五祖山秀禅师、襄州白马辩禅师、随州水南智昱禅师。

有关记载如下：

《五灯会元》卷第十五

僧问：“如何是佛？”师曰：“鼻孔长三尺。”曰：“学人不会。”师曰：“真不掩伪，曲不藏直。”

问：“如何是道？”师曰：“点。”曰：“点后如何？”师曰：“荆三汴四。”

问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“看。”曰：“出匣后如何？”师曰：“收。”

问：“如何是随色摩尼珠？”师曰：“随。”曰：“随后如何？”师曰：“一个婆婆两个瘿。”

问：“得船便渡时如何？”师曰：“桌在谁人手？”僧拟议，师曰：“云有出山势，水无投涧声。”

........

僧、即问者，是指双泉师宽禅师法嗣

师，即答者，五祖师戒禅师，

《指月录》卷之二十二

湖州上方岳禅师。少与雪窦显公。结伴游淮山。闻师住五祖喜勘验。显未欲前。岳乃先往。径造丈室。师曰。上人名甚么。对曰。齐岳。师曰。何似泰山。岳无语。师即打赶。翌日复谒。师曰。汝作甚么。岳回首以手画圆相呈之。师曰。是甚么。岳曰。老老大大胡饼也不识。师曰。趁罏灶热。更搭一个。岳拟议。师拽拄杖赶出门。及数日后。岳再诣。乃提起坐具曰。展则大千沙界。不展则毫发不存。为复展即是。不展即是。师遽下绳床把住云。既是熟人。何须如此。岳又无语。师又打出。以是观五祖。真一代龙门矣。岳三进而三遭点额。张无尽谓。雪窦虽机锋颖脱。亦望崖而退。得非自全也耶。师暮年至大愚。倚拄杖谈笑而化。

朱时恩《佛祖纲目》

洞山自宝。为人精严。护持戒法。然性好名。事边幅。初得法于师戒。戒暮年弃众造焉。宝以其行藏落人疑似。弗为礼。戒遂至大愚。未几倚拄杖于僧堂前。谈笑而化。五祖遣人来取骨石。归塔焉。

《印光大师文钞》

五祖戒禅师，名气相当大，门庭徒众相当多，乃非常之人，为云门偃之法孙，为宋大觉琏国师之法祖。门庭高峻，若龙门然，学者每每望崖而退。在当时之声望，何等赫然。

即便是五祖戒禅师，乃是非常之人，这是云门宗的文偃禅师的法孙，是宋朝大觉怀琏国师的法祖。

五祖戒禅师门庭高峻，好像龙门一样，学者经常畏难而退。在当时的声望，何等的赫然啊.......

杭州西湖当时东坡先生修的“苏提”

五祖戒禅师印象小节

从上文可看出，五祖师戒禅师修行成就很大，擅长禅宗机峰，在当时声望很高，影响非常大，弟子众多，在晚年时，“其行藏落人疑似”，即可能有一些行为让众人感觉不太如法，遭人怀疑，至使像洞山自宝这样的弟子都不再以礼相待，后来到大愚处，没过多久在僧堂前倚拄杖，谈笑之间即离开人世了。这可以看出来，五祖戒禅师的禅定境界是相当高的，已经做到来去自由、无拘无束的境界了。

“其行藏落人疑似”，到底指什么，没有找到任何确切记载，在冯梦龙《喻世明言》中，说他与一位叫红莲的女子有染，因为这是文学作品，不足以让人相信。东坡自己曾提到”戒和尚不识人嫌，强颜复出”，其诗中也有“归来一调笑，慰此长龃龉”以及“借师锡端泉，洗我绮语砚。”等句，综合这些，可以看出，五祖戒禅师作为当时非常有影响力的德高望重的一位大和尚，非常受人景仰，但是在晚年可能确有些不拘小节的行为。

为何前世出家，今生会有大成就？

出家，即出离世俗尘缘，发愿让一切众生离苦得乐，使自他从轮回中解脱为目标，度一切众生，行一切善法，发菩提心，再也没有自私自利。这些，堪称人类思想史上最伟大的思想。因此，从佛法因果理论来解释，出家修行有大福报，如法修行，好的结果是脱离一切烦恼成为登地菩萨，乃至成佛。但是，如果一生当中修行不是特别好，没有达到不退转地，则可能还会有烦恼，还会堕落，也可以说，修行好了，可以做菩萨和做佛，也可以乘愿再来转世做人再来度众生；修的不太好，可能成为六道中人或天道中的天神或人，因为前世的发心修行的福报，则很可能成为帝王将相，或大富贵之人。

亚青寺出家众

至于五祖戒禅师，按照明朝紫柏禅师的观点，应是乘愿再来的，以“文章做佛事”，而按近代印光大师的说法，是还没太修行好，才变成一个世俗人苏东坡，两者那个对？不得而知。

但是不管怎么说，苏东坡此生的成就，肯定与世五祖戒禅师有一定关系，这些大概就是因果学说中的等流果，即前世才华智慧、性格、习气等，这一世中会得以延续。其文学才华、佛法造诣、性格气度和其它世间法的成就，都可能有所体现。

他的好友惠洪，也就是《冷斋夜话》的作者，甚至把苏轼的文学天才也归功于他的前世：“东坡盖五祖戒禅师之后身，以其理通，故其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。盖非语言文字也，皆理故也。自非从般若中来，其何以臻此？”

因为前面说的出家的功德，历代的很多帝王也恭敬出家人，甚至有出家愿望或经历的，如梁武帝，唐朝武则天，明朝朱元璋，清朝顺治皇帝等，传说顺治皇帝还留下了发人深省的出家诗，摘录如下：

朕为大地山河主，忧国忧民事转烦，

百年三万六千日，不及僧家半日闲。

来时糊涂去时迷，空在人间走一回。

未曾生我谁是我？生我之时我是谁？

黄袍换却紫袈裟，只为当初一念差。

我本西方一衲子，缘何落在帝皇家！

（......还有很多，略。）

东坡先生今生与前世的因缘联接

生活中各种遭遇，似乎不是无缘无故，而与自己之前的起心动念、甚至与前世愿望和行为有着密切的关系。这种说法，并非空穴来风，在《二十案例示轮回》中也能找到这种联系。憨山大师所著的《梦游集》中也说，为前世“幻业所弄”，去了好多前世曾经去过的地方。

佛教的六道轮回图

在东坡先生的前世与今生中也有一些类似这样的联系。东坡前世为出家人，修证很高，应该具足智慧和慈悲，了知世事无常、诸法无我、涅槃寂静等大乘教义，他今生的才华与成就与其前世修行度人应有密切的关系；思想性格与前世也非常相近；其它如对佛法态度，经历过的地方，与其有密切关系的人物等，可能都与前世有联系，只是没办法详细了解，下面仅就其慈悲和无常观念，简单说说。

王安石变法期间，青苗法的实施，使欠官债的百姓越来越多，监狱人满为患。东坡在除夕夜还要依旧例清点犯人，看着这些衣不遮体的百姓，心中的酸楚油然而生，眼泪不由自主的流下来。他在《官厅题壁》中写到：

除日当早归，官事乃见留。

执笔对之泣，哀此系中囚。

小人营糇粮，堕网不知羞。

我亦恋薄禄，因循失归休。

不须论贤愚，均是为食谋。

杭州任职期间，自己出钱并集资建立了专为穷人治病的安乐坊，救治了无数贫困百姓，被贬黄州期间，虽无权无钱，但仍不畏世俗压力，大力革除江对岸武昌城溺女婴的陋习，让无数的女婴存活下来，并说：“吾眼中无一个不是好人。”对于政治上迫害他的人，从不记恨，宽大为怀，在这些人失势以后，又能以礼相待，关爱有加，实在是做人的楷模。

以上为东坡先生慈悲的表现。以下可以看出东坡先生对人生无常的认识，《赤壁赋》云：

“纵一苇之所如，凌万顷之茫然... ...，寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以邀游，抱明月而长终!”《西江月·世事一场大梦》

世事一场大梦，人生几度秋凉？

夜来风叶已鸣廊。看取眉头鬓上。

酒贱常愁客少，月明多被云妨。

中秋谁与共孤光。把盏凄然北望。

东坡书寒食帖，被称为天下第三行书

下面说说东坡先生的个人婚姻生活，这些是有文字记载的。

东坡先生先后有两个妻子，王弗和王润之，一个正式的妾，叫王朝云，另外侍妾侍女有多位，其数不详。

东坡19岁，取第一个妻子王弗，其当时16岁；

30岁时，王弗27岁去世；王弗去世时，苏轼与她唯一的儿子苏迈，仅仅六岁，王弗堂妹王润之和其哥哥十分崇敬东坡先生，因此后来，促成了东坡与王润之二人的婚事。

33岁时，即3年后，续娶前妻王弗堂妹王润之，是其第二个妻子；

39岁，纳侍妾王朝云，当时王朝云12岁，之前是歌姬；

56岁，第二个妻子王闰之去世，

61岁，王朝云去世，卒年34岁。

66岁，东坡离世。

从以上看，东坡先生的婚姻生活，既十分幸福又有不幸之处，幸福之处自然不用多说了，不幸的是三任妻子都年轻早逝，另东坡先生十分悲痛。

第一任妻子王弗聪慧而谦虚，东坡读书时，总是陪在身旁，背书有错漏的时候，王弗会在一旁提醒，但等东坡要与她探讨时，她又说自己并不精通。似乎东坡所不会的都是她会，二人即是夫妻又是知音，情深意长，从东坡先生在其去世十年后的词中即可看出，读过催人泪下。

图片来自网上

《江城子》

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

第二任妻子王闰之陪伴东坡先生时间最长，共二十五年，与其同甘共苦，经历世间动荡沉浮，在其死后，东坡还记得，在王闰之的生日，给她求佛诵经、买鱼放生。

《蝶恋花·同安生日放鱼取金光明经救鱼事》

泛泛东风初破五。

江柳微黄，万万千千缕。

佳气郁葱来绣户。

当年江上生奇女。

一盏寿觞谁与举。

三个明珠，膝上王文度，

放尽穷鳞看圉圉。

天公为下曼陀雨。

惠州西湖六如亭边王朝云雕像

王朝云的身份是妾，在王闰之去世前是侍妾，实际上，是东坡的第三个妻子，也是红颜知己。她最初不识字，后来学习识字和书法，能写楷书。大概因为东坡学佛的原因，朝云后来也一心向佛，颇有悟性和灵性，这也是她和东坡先生心心相通的缘故吧。

《饮湖上初晴后雨》

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。

欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜。

这首诗是东坡初遇王朝云时所作，可见当时东坡与王朝云确有一见倾心之意。

《冷斋夜话》计载，（东坡说）予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云随予南迁。因读乐天诗，戏作此赠之云：

不学杨枝别乐天，且同通德伴伶玄。

伯仁络秀不同老，天女维摩总解禅。

经卷药炉新活计，舞裙歌板旧因缘。

丹成随我三山去，不作巫阳云雨仙。

上面诗中，乐天是指唐朝的白居易，杨枝是指白居易最宠爱的一个妾，在白居易年老体衰时,虽受其宠，但乐天却不辞而别溜走了，“杨枝别乐天”，即是这个典故。

曾经见到有篇文章，批评东坡先生无情无义，在被贬离京时，将妾送与他人，甚至已经怀孕的，也送出两位，还有以妾换马的事情。但从上文看，“予家有数妾，四五年相继辞去”，不但男人可以把妾送出去，妾也可以主动辞去，这可能是当时社会习俗吧，抛开历史谈道德是没道理的。

天女维摩总解禅，大约是《维犘诘经》中的典故，而“舞裙歌板旧因缘”中的旧因缘，不知所指，是否是前世的事情不得而知。

东坡先生才华无与伦比，政治才能在当时被所有当权者看重，但是他不妥协王安石的“变法派”，也不迁就司马光的“保守派”，因而在两派各自当权时都受到排挤和迫害，历尽磨难。曾在一日饭后散步，拍着肚皮，问左右侍婢:“你们说说看，此中所装何物？”一婢女应声道:“都是文章。”东坡不以为然。另一婢女答道:“满腹智慧。”东坡也以为不够恰当。这时王朝云回答说:“学士一肚皮不合时宜。”苏轼捧腹大笑，表示认可。

学佛和修道、直至出家，何曾不是不合时宜之事呢？

《冷斋夜话》计载，盖绍圣元年十一月也。三年七月五日，朝云卒，葬于栖禅寺松林中，直大圣塔。又和诗曰：

苗而不秀岂其天，不使童乌与我玄。

驻景恨无千岁药，赠行唯有小乘禅。

伤心一念偿前债，弹指三生断后缘。

归卧竹根无远近，夜灯懃礼塔中仙。

“伤心一念偿前债”是不是说，以我现在伤心的痛来偿还之前欠下朝云的债？这里的偿前债，与前面的旧因缘，是否是同一事，大概只有东坡先生自己知道了。“弹指三生断后缘”，可以直译为，三生三世，只在弹指间，今后的缘分就断了。但这样很难理解，两人相知相爱，三生三世都嫌少，为何以后不继续相约、相爱，再续前缘呢？是什么原因呢？

这可能就要与东坡的信仰有关了。此时东坡六十多了，后半生颠沛流离，苦多乐少，而且自己认为早已知道了自已的前世，从而精进参禅，应该早就有所彻悟了。佛法偿还宿债，万缘放下的修法，在这两句中，体现的大致是这个意思吧，放下所有的前缘，就不是世俗人了，这也预示着，东坡的理想是要做一个出家修行人，不知是否也预示，东坡再转世会做出家人。

这是不是太无情了呢？应该也不是，“驻景恨无千岁药”，能感受到东坡先生对其早逝的悲痛，最后两句，“归卧竹根无远近，夜灯懃礼塔中仙”大意是，朝云你虽一直静卧在竹林下，但我们二人心的距离是没有远近之分的，夜里你还要像以前一样精勤，要经常礼拜旁边塔中的仙人啊。这里，还不忘计叮咛嘱托，我们心在一处，你别忘记拜佛啊。

细细口味，未免感动落泪。

朝云临终前，握着东坡先生的手，诵《金刚经》中偈颂：

一切有为法，

如梦幻泡影，

如露亦如电，

应作如是观。

意为让东坡随缘放下，不要太过悲伤。东坡在墓前筑六如亭以纪念朝云，并亲手写下楹联：

不合时宜，惟有朝云能识我；

独弹古调，每逢暮雨倍思卿。

对联里饱含了东坡先生对这位红颜知己的无限深情。据说，至今仍常有人来六如亭祭拜。

六如亭 图片摘自网上