漫谈轮回转世-苏东坡的前世与后世(4)

明军1个月前文化认知与心理健康25

东坡先生临终

东坡先生墓志云:“先生七月被病,卒于毗陵。吴越之民,相与哭于市。其君子相与吊于家。讣闻于四方,无贤愚皆咨嗟出涕。太学之士数百人,相率饭僧惠林佛舍。”呜呼,先生文章为百世之师,而忠义尤为天下大闲,加之好贤乐善,常若不及,是宜讣闻之日,士民惜哲人之萎,朝野嗟一鉴之逝,皆出于自然之诚,不可以强而致也。以次年闰月六日,葬于汝州郏城县钓台乡上瑞里。

东坡先生在去世前,曾唤三子于床前,说:“吾生不恶,死必不坠。”

老朋友惟琳和尚在其临终时赶来,在他耳边大声道:“端明勿忘西方。” 东坡答:“西方不是没有,但个里着力不得。” 钱世雄喊:“至此更须着力!” 东坡闭目答:“着力即差!” 钱世雄问:“端明平日学佛,今日如何?” 东坡答:“此语亦不受。” 其子问有何后事安排,东坡不语。

之后溘然而逝。

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西方极乐世界图

关于上面情形,说明东坡先生临终前头脑清晰,不忘禅语机峰,不失正念。有些人评论说东坡先生临终前不能一心专注观想西方极乐世界,说他修行功夫尚差,这是不太公平的。因为东坡先生以参禅修行为主,按照禅宗的理论,其临终前的表现,不执着“有”,不执着“无”,不执着受,恰恰说明了他的修证功夫是很高的。

在东坡去世前两日,与惟林长老与有一段诗,即《答径山琳长老》

与君皆丙子,各已三万日。

一日一千偈,电往那容诘。

大患缘有身,无身则无疾。

平生笑罗什,神咒真浪出.

惟琳和尚不知最后两句的典故,问鸠摩罗什神咒是什么意思,东坡索笔书:‘昔鸠摩罗什病亟,出西域神咒,三番令弟子诵以免难,不及事而终。’

鸠摩罗什是历史上公认的高僧大德,流传最广的《金刚经》、《法华经》、《阿弥陀经》等都是他译出来的,虽然被国王所迫,娶妻生子表面看似破戒,然而出淤泥而不染,死后舌头化作舍利。上面诗最后两句,东坡先生并非真的嘲笑鸠摩罗什大师,而是说人的生死都是无法避免,高僧大德也会生病,也会死的,应该以平常心看待而不要执着。

苏东坡的转世

据说,明代憨山大师是东坡先生转世。

憨山德清(1546—1623年),与云栖袾宏、紫柏真可、藕益智旭并称为明代四大高僧。俗姓蔡,字澄印,号憨山,法号德清,谥号弘觉禅师,安徽全椒人,为临济宗门下,与紫柏真可禅师是至交。

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供奉在南华寺的憨山大师真身(来自网上)

憨山德清精通释、道、儒三家学说,主张三家思想的融合,著作颇丰,书法也堪为大家。倡导禅净双修,教人念自性佛,其思想与禅宗六祖惠能大师相契,中兴禅宗的祖庭曹溪南华寺,即六祖惠能真身所在寺庙,其圆寂后也留下不坏真身,也被供供奉南华寺内。

醒世歌是憨山大师所作脍炙人口的禅诗:

红尘白浪两茫茫,忍辱柔和是妙方;

到处随缘延岁月,终身安分度时光;

休将自己心田昧,莫把他人过失扬;

谨慎应酬无懊恼,耐烦作事好商量;

......(后略)

憨山大师一著作叫《梦游集》,其中,示灵洲镜上人篇记载:

余昔游海门。登妙高峰。入无际三昧。入棱伽室。睹东坡老人。代张方平手书棱伽经。与佛印禅师留作金山常住。是时举身毛孔。熙怡悦豫。如春生百草。不自知其所以然也。及后览教乘印证。乃知为习气横发于中。熏然不自觉耳。自尔行脚云水闲。此海阔天空虚明昭旷之境。时时如大圆镜。悬于眉睫闲也。顷为幻业所弄。直走瘴乡。舟行过曹溪口。下浈阳峡。经小金山。而抵羊城。未暇登眺。戊戌秋日。始得览其胜。与镜心上人。过东坡堂。读悟前身诗。又爽然自失。恍然若睹旧游。是知天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。死生一幻场。江山一幻境。鳞甲羽毛一幻物。圣凡一幻众。尔我一幻遇耳。

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憨山大师书法

上文被当作憨山大师是东坡先生转世的证据,如上所述,似乎在禅定境界中回忆前世。

上文大概的白话翻译如下:

我以前曾经到海门这个地方,登上妙高峰,在那里禅坐,进入很深广的禅定境界中,之后感觉进入棱伽室,看到东坡老人正在为张方平抄写《棱伽经》,佛印禅师留东坡先生在金山寺一起居住。这时全身的毛孔都特别舒服,就向春天百草生长一样,自己不知道是怎么回事儿,后来查找经论印证,知道这是过去世的习气不知不觉的出现。自此以后,证得到大圆镜智,然而时常为以前的因果、业障所捉弄,到过很多前世曾去过的地方(瘴乡、曹溪口、浈阳峡、小金山、羊城等),去了东坡以曾居住的地方,读前世写的诗,有时又不知所措,似乎看到前世的自己。因此知道,万法如梦如幻,人生也如梦中幻化一样。

文中提到的张方平,是当时四川的地方官,对于东坡父子,有知遇之恩。三苏同考进士时,曾一起去拜会他,之后交往更深,东坡称之世叔伯,后来结成忘年之交。《棱伽经》是佛教禅宗最重要的经典之一。

从上面也能看出,一个人的前世后世的经历有着很多微妙的联系。

而憨山大师的下一世,就是近当大名鼎鼎的虚云法师。

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虚云法师

虚云法师(1840-1959),为近代禅门泰斗,世寿120岁,戒腊101。主籍湖南湘乡人,生于泉州,俗姓萧,名古岩,字德清,六十岁后改字幻游,号虚云,乃近代“一身而系五宗法脉”之禅宗大德。

虚云法师以此对联自述一生:

坐阅五帝四朝,不觉沧桑几度;

受尽九磨十难,了知世事无常。

*五帝:清代道光、咸丰、同治、光绪与宣统皇帝。

*四朝:满清皇朝、太平天国、中华民国与中华人民共和国。

*十难:生为肉球、饥寒雪掩、痢疾待毙、口流鲜血、失足堕水、大病顿发、索断浸水、险遭剖腹、全身枯木、遭匪毒打。

身系禅宗五宗法脉传承--曹洞、临济、云门、法眼、沩仰。

其弟子有具行和尚,宣化上人,一诚法师,传印法师,本焕老和尚,净慧老和尚,海灯法师,佛源老和尚,体光老和尚,绍云法师,梦参老各尚等,几乎当代在世或不在世的大德高僧,都曾得到过虚云法师的法益。

虚云在南华寺任住持时,晋院的那一天到各个殿堂拈香礼拜说法。老和尚在憨山大师肉身像前拈香礼拜的时候,说了这样话:

今德清,古德清,

今古相逢换了形。

佛法兴衰听时节,

入林入草不曾停。

(虚云法师字是德清,憨山大师的法号是德清)

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虚云法师书法

关于这个偈,虚云法师的弟子,曾任中国佛教协会副会长,河北省佛教协会会长的净慧长老的开示如下:

憨山大师的法号是德清,虚云老和尚的法号也是德清。但是古今相逢不是一个色身,换了形体。古德清的肉身还在,今德清是一个活生生的人,所以说“古今相逢换了形”。

“佛法兴衰听时节”,当年憨山大师去中兴南华寺的时候,他还是一个充军之人。他以一个“服刑者”的身份去中兴南华寺,把六祖道场振兴起来。

虚云老和尚去中兴南华寺的时候,六祖三次托梦召他。当时广东省的主席李汉魂也再三邀请老和尚,一定要他老人家去南华寺。所以说佛法兴衰的时节因缘不同。佛法也是因缘法,它的兴衰也是由时节因缘来支配的。当然,人是众多因缘里的一个重要组成部分。

“入林入草不曾停”,生生世世来了又去,去了又来,这就是菩萨的精神。

过去沩山祖师曾说过,百年之后他要到山下去做一头水牯牛。我们今天的人听了这话会害怕,为何不去极乐世界,而是要去做水牯牛干什么?但对禅宗的大德来说,整个修行的过程就是一个不断度众生的过程,今天走到山林中去,明天又到草莽中来,不停的奔走,只要哪儿有众生,哪儿有苦难,他们就到哪儿去。

这就是菩萨的精神。

释疑

本文题目为“闲谈轮回转世”,闲谈二字,意思是并非正式,也不一定严谨,对于现代人的执着精神和科学思维来说,轮回转世和上文当中的历史记载,都不足以十分另人信服,因此也仅能当作闲谈吧。

关于东坡先生的前世和后世,也有其他的说法,有人认为,东坡先生的前世不是五祖戒禅师,而是另有其人,而其后世是明朝的袁宏道,据说也有史料记载,对此我没有详查。

另有东坡诗《题灵峰寺壁》:

灵峰山上宝陀寺,白发东坡又到来。

前世德云今我是,依希犹记妙高台。

其中前世的“德云”,是指哪位,是宝陀寺中曾经有叫德云的和尚,还是《华严经》里的德云比丘,没有搞清楚,这里所指的前世,是指东坡之前的哪一个前世,是其很久以前的再前世吗?是否定其前世不是五祖戒禅师吗?没有搞明白。

《华严经》中有记载:

尔时,文殊师利菩萨说此颂已,告善财童子言:……“善男子!于此南方有一国土,名为:胜乐;其国有山,名曰:妙峰;于彼山中,有一比丘,名曰:德云。汝可往问:菩萨云何学菩萨行?菩萨云何修菩萨行?乃至菩萨云何于普贤行疾得圆满?德云比丘当为汝说。”

如果诗中所指是《华严经》中的德云比丘,那么这个前世,至少是东坡之前的1500年前的事情了。

此外,东坡于公元1101年去世,憨山德清法师生于1546年,时间和年代对不上,这又如何解释,我们可以看下面的公案:

世亲菩萨⑧在阿踰陀国时,曾经与三弟师子觉和大哥无著菩萨互相约定︰“当代的修行者,都想亲见慈氏(弥勒菩萨),以后看我们之中,若哪一个人先行舍寿,实现了宿愿,能得见圣弥勒菩萨,就应当回来告知其它人,让别人能知道他已经到了兜率内院。”

其后,三弟师子觉先舍寿命,三年没有消息;接着,世亲菩萨在八十岁时入灭,经过六个月,亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了?

那时无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分,无著菩萨正为学生讲授入定之法。灯光忽然黯淡,空中大放光明。此时有一天人,自虚空中冉冉而降,礼敬无著菩萨。无著菩萨立刻认出是世亲,便问道︰”你为何这么晚才来?有什么话要跟我说吗?“ 世亲答道︰”我自从在此舍寿之后,上升兜率天弥勒内院,在众莲花中出生。莲花才开,弥勒便称赞着说︰‘善来!广慧!善来!广慧!’我于是恭敬礼拜旋绕弥勒菩萨,才绕了一周,即来通报。” 无著菩萨又问︰”师子觉今在何处?“世亲答道︰”当我在旋绕弥勒菩萨时,见师子觉在外面的天人众中,耽着欲乐,应接不暇,他哪能来通报?“

从此典故可知,有时我们执着钟表运行为时间,而在经典中记载,六道轮回的不同地方,时间的感受是不一样的,天道等善道的时间过得快,地狱等恶道的时间过得慢,如,有记载兜率天中的一天,相当于人道的四百年。

其实,就算同一个世界,时间对于人的感觉也是不一样的,比如身逢恶缘,或得大苦之病,则度日如年;而如果无事挂心,或在顺境则时间如流水。

像上面典故中说的一样,修行人在修行时,一般都有最向往的某位佛、菩萨以及其所在的清净刹土,在他们离开世间之后,如果有足够的修证能力,他们一般会先往生到这个清净刹土,拜见佛或菩萨,然后根据以前的发愿再来人间转世,这就是所说的修行人的“乘愿再来”。

结语

有人说,今天是昨日的转世,这么看,每个人必然都在轮回中。

对于轮回和转世,我不轻易肯定,也不敢轻易否定,东坡先生诗中说,

不识庐山真面目,

只缘身在此山中。

闲谈轮回转世-苏东坡的前世与后世(4)


图片来自网上

憨山大师说,天地一幻具,江山一幻境,死生一幻场。只有从梦中醒来,才知道是在做梦,如果真的是人生如梦,那么,谁会知道何时醒来呢?

【结束】

备注:

①《五灯会元》,中国佛教禅宗史书,宋释普济撰。

②印光法师,(1861-1940年),民国四大高僧之一(虚云,太虚,印光,弘一)。俗姓赵,名丹桂,字绍伊,号子任。陕西郃阳(今合阳)路井镇赤东村人。在当代净土宗信众中的地位至今无人能及,公认为是大势至裱框的化身,被尊为净土宗第十三祖。

③朱时恩《居士分灯录》,书成于崇祯五年(1632)收于《万续藏》第一四七册

④佛印法泉,佛印(1032~1098) 宋代云门宗僧。为苏东坡之方外知交。法号了元,字觉老。俗姓林,饶州(江西省)浮梁人。住江州(江西省)承天寺。后历住淮山斗方,庐山开先、归宗,丹阳(今江苏省-镇江市)金山和焦山两寺主持,江西大仰山等刹。尝四度住云居;与苏东坡相交颇深。法泉,金陵蒋山法泉佛慧禅师,随州时氏子。

⑤惠洪《冷斋夜话》古代中国诗论著作。共十卷。北宋僧人惠洪(1071-1128)著,是书体例介于笔记与诗话之间,但以论诗为主。

⑥《印光大师文钞》, 印光大师主要是倡导净土宗的修行,此处他以东坡先生为例,意在说明如果修净土往生极乐,东坡必定成功,而会到转世受业报。

⑦南华寺广东省韶关市曲江区马坝镇东南7公里的曹溪,是中国佛教禅宗祖庭,禅宗六祖惠能宏扬“南宗禅法”的发源地,六祖大师的真身以及憨山大师的真身在此供奉。

⑧世亲菩萨,约380-480年,又名天亲,是无著的异母弟。


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