心理学盲区-死亡心理学,必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

明军1个月前心理学11

对每一个人来说,死亡都非常重要,因为这是每个人不愿意面对却又必须面对的现实。在普通人眼里,死亡是一个黑暗的未知区域,充满了绝望、神秘、痛苦与哀伤。几乎所有人在面对死亡的时候,都感到惊慌失措、恐惧不安,这都是不了解死亡而造成的误会。若能对死亡有一个正确的认识,就可以消除恐惧,有备而战。

一、对死亡的不同看法

人类对死亡,有各种各样的解释:有些人认为,人死了以后,就一切都结束了,最终归于尘土;有些人认为,人死了以后,会变成鬼;另外一些人认为,人死了以后,要么就是上天堂,要么就是下地狱……。但所有这些观点,都没有说清生命的真相,也无助于解决生死问题。

基于这些错误的生死观,世人也很容易走到两个极端:

第一个极端,是害怕死亡,在死亡面前彻底绝望,却不做任何准备。只是无可奈何、不知所措地听天由命,坐以待毙。又非常恐惧,听到这两个字都不开心,不想听、不想谈,一直在逃避。

认为人死了以后,一切都结束了的人生观,是非常简单、表面、幼稚、消极、悲观的人生观,根本没有深入地去解读生命,就胡乱草率地下定义,其结果,必将深受其害。

大家可以想想,肉体不可能从其他地方来,这一点没有争议。但如果要否定前后世,必须要排除人的意识、神识或者灵魂来自于其他地方。我们的感官既看不见灵魂从哪里来、往哪里走,任何仪器也无法观察,又凭什么一口咬定人死了以后,灵魂和意识也从此就停止了呢?

必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

死亡,并非是完全未知的世界,你可能了解它

另一个极端,认为死了以后一切都结束了,人出生的时候,没有上一世,自己是和肉体一起诞生、一起毁灭的。肉体死亡的时候,生命也就结束了,不会再有痛苦或幸福的感受。所以会毫无忌惮地杀盗淫妄,无恶不作。

要知道,这种不怕死亡,只是因为骨子里认为死亡和自己还有很远的距离,感觉不到恐惧,所以是暂时、虚假的。真正死到临头,却不可能不害怕。可惜到了那时,再呼天抢地都没有用也来不及了。这种人并不是天不怕地不怕,在面临地震、海啸等自然灾害,或自己身患疾病的时候,他们都怕得要命,哭天抢地、狼狈不堪。那为什么现在不害怕死亡?只是因为不了解,所以不害怕。

常言道:初生牛犊不怕虎。刚刚生下的小牛犊,不会害怕老虎;不懂事的小孩,也不会害怕火焰。这都不是因为牛犊和婴儿很勇敢,而是因为无知。无知者无畏,不知道后果是什么,当然不会害怕。不害怕死亡的人的情况与此相同。

死亡并非结束,生命会以另一种形式开始

必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

死亡并非结束,生命会以另一种形式开始

二、死亡的本质

死亡的本质到底是什么?刚才我们提到的有些人、有些观点把死亡讲得非常的恐怖,非常的悲观,而有些学说,认为死了以后上天堂等等,讲得很乐观,但是客观的讲死亡是什么?死亡的本质是什么?我们可以这么说,死亡,是一个周期性的一个生命的现象。

在佛教的心理学当中,人的意识、心理可以分八种层次(八识),我们的眼、耳、鼻、舌、身,即五种感官是前五识,第六识就是我们平时去思维、研究、判断的意识,叫做第六意识。

第七、第八又是什么?第七识叫末那识,分别识或叫执着,第八识是最基层的一个人的心灵,那么死亡的时候,把人的眼、耳、鼻、舌、身,还有我们的思维活动暂时归零,暂时回归到什么地方,就是回归到最原始的这种状态,叫做阿赖耶识,也叫做藏识,为什么叫藏识?因为最基础的意识在这收藏了,或者是储存了各种各样的人类意识的能力、力量。在佛教里面,汉传佛教的经典当中,用藏识这两个字来形容最基本的意识,那么眼、耳、鼻、舌、身,都会归到藏识,暂时还没有出来之前,这个阶段叫做死亡。

我们的眼、耳、鼻、舌、身等这些其他的意识,从这个起点产生,最后,回归到终点,终点也是起点,这叫做死亡的本质,就是一个生命周期性、比较特殊的活动,死亡并不是生命的结束,它是一个周期性的活动,这就是死亡的本质。这个过程中生命并没有消失,而之后,生命还会延续。

必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

死亡并不是生命的结束,它是一个周期性的活动

三、死亡的过程

死亡的过程是什么样子?我们可以这么理解,一个人晚上进入深度的睡眠的时候,这个过程,跟死亡的过程是完全是一样的。但是我们根本就不知道我们怎么样从现实生活当中进入了深度的睡眠,我们也不知道,从深度的睡眠当中怎么样再出来做梦,从梦里面怎么样又回到了现实生活当中!我们每一个人每天都在经历,但是我们不知道这个过程!

我们可以举一个例子,晚上准备睡眠时,一分钟之前是我是苏醒的人,然后,一分钟之后,我已经进入了深度的睡眠,那么,这个当中一定是有一个心灵上的一种过程,但是这个过程我们不知道,然后从深度睡眠当中直接不做梦,直接回到现实生活的话,那么这个当中也有一个过程,这是一个非常客观的过程,但是这个过程我们也不知道,其实,这个过程跟死亡的过程是完全是一样的,只不过有一个粗、细的差别,或者是深和浅的差别,除了这个差别以外没有任何的差别。

那么死亡的过程是什么样子?一个人正常的死亡的时候,首先第一个停止的是他的眼、耳、鼻、舌、身。人的视觉停止工作的时候,旁边的人,平时熟悉的朋友亲戚站在旁边,他也不认识,听觉开始停止工作的时候,旁边的人说话的时候,声音虽然是听得见,但是就象是一个很遥远的声音一样,这个时候听觉就开始停止工作,最后五种感官都归零,五种感官在这个人活着的时候都在工作,但是,即将死亡的时候,五种感官都归零了!

但是,意识还没有归零,意识还可以思考问题,比如说痛苦感受,还是会感受到。但是再过几分钟或者是几秒钟,每个人的个人情况是不一样的,然后再过一段时间以后,意识也开始停止工作,意识也归零了,都归零了以后是一个什么样的状况?那就是阿赖耶识的层面,也叫做藏识,也就是我们人类意识的最深层次的一个层面,类似深度昏迷。

《西藏度亡经》里面讲得很清楚了,有些人有几个小时,停留在昏迷当中,有些人有几天,个人的情况不一样,然后从昏迷的状态当中醒过来了,醒过来的时候是什么?佛教里面叫做中阴身。 我们肉体可以看见的两个生命之间,有一个过程,这个叫做中阴,中阴身跟我们深度睡眠当中做梦的心灵过程是完全是一样的

我们平时先是进入深度睡眠,深度睡眠当中在出来了以后开始做梦了,那么心理的活动的过程和死亡的时候从深度的昏迷当中在出来了,这两个是完全是一样的过程。这个时候可以看得见,可以看得见周围的很多东西,也可以看得见过去的,比如说他的亲戚朋友,也可以看得见自己的身体躺在病床上,或者是在哪里也能看得见,但是有些人,多数的人这个时候因为他没有训练,他根本不知道自己死了,他以为还是活着,这就是像我们做梦的时候,我们非常少的人才知道自己在做梦,绝大多数的人都不知道我在做梦!

我们根本不知道在做梦,我们把梦里面的一切当作真实的,梦与中阴身完全相似的,中阴身的时候, 也有很多人也不知道自己死了,比如说,在旁边有人亲戚朋友父母家人在哭的话,他会到他们的身边去说不要哭,我一切都好好的,我没有什么问题,但是他们听不见,这时候,他开始怀疑为什么听不见呢?这样子以后,他可能就感觉到自己已经死了,其实这个不是不存在生命,生命一直都存在,但是存在的心识不一样,我们现在现实生活中,是一种生命的存在的形式,死亡是另外一种存在的形式,那么,中阴身又是另外一种存在的形式,这整个过程当中,生命,它永远都是存在的。

藏传佛教里面一种修习叫做梦瑜伽,就是具体的这种训练的方式,实际上,死亡根本就是没有那么恐怖,只不过就是一个深度的昏迷,所以在藏传佛教里面,它在人活着的时候,因为梦境跟死亡相似,所以从睡眠、深度睡眠和梦开始训练,这样训练了以后,到死亡的时候完全可以用得上,因为这两个是完全是一个道理,原理都是一样的,只不过他们的深度不一样而已,其他都是一样的,现在西方也有梦的研究,那么西方的很多人也就用了藏传佛教的梦瑜伽里面的第一个方法,他们很多人都是非常成功的,如果有兴趣的话,我们可以进一步的去研究《西藏度亡经》。

《西藏度亡经》在1927年翻译成英语,第一次出版的时候由当时著名心理学家荣格做的序,荣格写到:“《西藏度亡经》出版以来, 它一直是我常年不变的伴侣,我不但从此书承受了相当多的刺激与知识, 而且连许多根本性的洞见也承自此书。事实上,荣格本人的的集体无意识理论、自性理论及曼陀罗疗法等具体方法,都受到这本书的影响。

必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

六道轮回图

四、死亡的意义

死亡有没有什么意义?对于我们普通人来说,死亡是没有什么太大的意义。 但是对有训练的人来说,死亡是非常有意义的。很多的经过训练的人,他不但不害怕死亡,而且他觉得死亡是一个提升自己的生命的级别的一个非常难得的机会。

举一个例子,比如说催眠, 我们可以回忆小时候的很多的事情,比如说您小的时候第一天上幼儿园老师给你说什么,父母跟你说你穿的什么样的衣服,这些我们平时都是没有办法回忆的,但是在这个催眠的情况下,催眠的帮助下,他是可以回忆,研究表明,催眠的正确性可以达到50%,它也不是所有都是准确的,那么,这个原理是什么?为什么平时我们在现实生活当中不能回忆,催眠的时候,为什么可以,这个原理是什么?

这个原理,平时我们在现实生活当中,我们的意识的波动波动的幅度相当的大,所以没有办法开发,一些内在的功能,通过催眠,进入一种半醒半睡的一个这样的状态的时候,相对来说,人的这种意识活动幅度可以降到一定的水平了,这个时候通过这种方法,可以回忆一些过去的东西。

佛教里面有一个更好的方法,通过禅定的方法,把我们的意识的活动降低,降低了以后,到了一个非常平静的水平,从宁静的状态当中,然后通过一种思维的方法就可以回忆前世。

对我们普通人来说,死亡就是生命的一种刷新,刷新了以后,让我们在这一生当中学到的一些东西,也可以带到下一世,这个是完全是可以的。

作为一个有训练的人来说,非常有意义,它通过这种方法可以提升自己的生命,原理是什么?平时我们大家都知道佛教的禅,大家都很重视的,禅,为什么要修禅?在禅定情况下可以悟道,修禅为什么能够悟道?这个原理就是通过禅这种人为的训练,把人的这些思维的这些活动波动停止下来了,实际上最终的结果能够感受到佛心,明心见性,因为这个时候没有这些波动,所以非常容易在证悟(即便不能证悟,也可以找到更好的生命的起点),这是死亡的意义。

必须面对的人生终点与起点的学问-死亡学

禅修

五、如何面对死亡

作为一个普通人的话,怎么样去面对死亡?

第一,要认识死亡,准确的认识死亡,准确的认识死亡了以后,我们就不会这么恐怖,不会这么害怕,我们已经知道死亡就是生命的一个周期性的过程而已,它并不是说人一切都结束了,没有这么消极,没有这么悲观,了解了以后,知道死亡没有那么可怕,这个很重要。

第二,死亡的时候要放下所有的贪恋, 比如说,财产全部分配好,属于自己的财产就捐给学校也好,捐给福利的慈善机构也好,全部都捐出去,不要眷恋、不要留恋。

第三,要想得通,现在就要跟父母、亲人分开了,对一个人来说这样子的永久的分开,当然心灵上是一个非常大的打击,但是要想得通,这是人的生命的规律,自然的规律,这个不仅是我一个人,全世界70亿人口都要面对,如果我想的通了,就不会有更多的痛苦,如果不这样子的话,那么这是一种阻碍,生命也没有办法提升 。

第四,用引发力一提示自己的方向,引发力是什么?比如说我们晚上睡觉的时候,我没有闹钟的情况下,我明天早上要三点钟起床的话,那么,晚上睡觉之前使劲的想,我明天一定要三点钟,凌晨三点的时候我一定要醒,我一定要起床,三点种的时候它就会发挥作用,立即就醒过来的,我想很多人也有这样子的经验,这个力量叫叫做引发力。

那么,引发力在面对死亡的时候也用得上,快要要进入死亡的状态的时候,就必须要有引发力。比如,这样想,我过一会一定会进入一个深度的睡眠,然后我一定要从这个当中能醒过来。这个时候我也会看到周边的一切,这个时候我一定要知道我已经死了,然后,我知道了以后,我一定不要害怕,我死了以后,我一定要找一个比较好一点的地方去投生,必须要想到这个,叫做引发力。

在我们的心里储存了引发力的能量以后,然后这个就是像我们把闹钟调好一样,到了这个时候一定会知道,会给自己提醒已经死了,那么死了现在应该怎么办?这一切都是用得上的,我们普通人就只能这样子面对,那么死亡之前死亡之后都不会有太大的问题。如果是一个佛教徒的话,有一个更好的方法去去面对,就平时做训练,训练完了以后有更好的方法去面对,下一世生命延续会更好的,所以我们不要害怕,不要害怕死亡,但是也不要忽略死亡,这是两个极端,平时我们在现实生活当中,死亡根本就不当一回事,忽略这也是一种极端,到时候给我们导致很大的精神上的痛苦;另外一个就是非常的害怕,对死亡有一种很强大的恐惧感,这是一种极端。这两个都抛开了以后,我们可以选择一个很平静的心态去面对,然后,在过程当中可以提升自己的生命的级别。

【根据大德开示整理,全文结束】


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