《探索梦的奥秘》(1)缘起及梦的产生(美智•丹增嘉措仁波切著)

明军1个月前梦心理学8

(为方便网上发布,将文字及标题做细微改动,此修改未经作者同意)

全文分以下章节,将分为十篇文章陆续发布。

缘起

一、梦的产生

二、如何训练梦

  1. 一、认知梦境

  2. 二、改变梦境

  3. 三、光明梦境

三、有关梦修法的几则故事

(一)、骨肉情深泪洒中阴界-聂达沃兹上师梦境经历

(二)、人间天上任我游-乔美仁波且梦境经历

  1. 朝拜峨眉

  2. 梦游邬金

  3. 极乐晋见

(三)、超越时空的旅行--多钦则仁波且梦境经历

(四)、发现新世界--小兜率天:晋美彭措尊者梦境经历

四、回溯前世

五、未卜先知

六、专一祈梦

七、化险禳灾

八、结 语


《探索梦的奥秘》(1)缘起及梦的产生


缘起

在即将迈入二十一世纪之际,人类亟待重建精神家园,而梦学,作为精神家园中的琪花瑶树,已引起世界各国越来越多的科学家、心理学家和精神分析学家的青睐。此一课题,比以往任何时候都得到重视。他们采用科学方法,结合宗教理论经验,大力探索梦学领域的奥秘。

研究人员发现,带有神秘主义色彩的梦,极其负有深刻的创造力。依靠训练梦境,有效医治心理与生理上的创伤,改善人生观与价值观,回溯前世……等 等,都已在诸多领域获得了突破性的进展。如今已成为全世界人们的热门话题。尤其令人瞩目的是,在渊源流长的雪域藏传佛教中有关这方面的理论与实践琳琅满 目,比比皆是。在一千多年以前,自以莲花生大师传授“六中阴引导法”,特别是“梦境中阴修法”与相关窍诀之始——开创了前所未有的梦学研究的先河。

从此以降,藏传佛教诸宗各派高僧大德,前朝后代,言传身教,传授了众多殊胜窍决,延传至今,积微成著,法宝流广……然而,由于历史与地理的局限, 雪域大地一直与世隔绝,这些宝贵的佛教文化遗产,无法令世人知晓。随着时代的变迁,通讯技术的发展,沟通渠道快捷便利,世界仿佛变得越来越狭小了。由此海 内外的专家学者相互交流日益频繁……在这样的文化共融的大潮流中,佛教——尤其是藏传佛教,不仅仅吸引着众多有识之士,而且,引发更多的人信仰皈依……

借助佛法的理论与实践,不仅可以拓宽科学研究视野与思路,增添应用方法,而且,佛法更能净化人心,造福人类。

为了能与从事梦学研究的专家学者共同探讨,更主要是为了真正学修佛法的善男信女提供帮助,我依据雪域历代大德有关梦学的理论资料和传记记录,向大家阐释一点梦学方面的知识与修法。然而,由于本人才疏学浅,实修经验未敢启齿……恳切祈请诸方大德,予以指正。


《探索梦的奥秘》(1)缘起及梦的产生

作者的家乡红原县

一、梦的产生

睡眠是产生梦的基础。在认识梦的产生之前,先追本溯源,谈一谈睡眠的话题。
睡眠与死亡的过程是十分相似的。
一般人在正常死亡过程中,都要经历隐没次第,所谓隐没次第,就是组成肉体生命的有机质能——地(固态性)、水(湿性)、火(热性)、风(气性)、 识(空)五大中,前者依次隐没于后者的过程。同样,人们在正常进入睡觉状态时,也要经过细微隐没次第:头部出现轻微沉重感,有人会不自觉地口角流涎——此 即是土融入水;渐感昏沉,额头出现热感,眼睛闭合,眼睑不动——此即是水融入火;自感朦胧心念,沉缓而动,呼吸清晰均匀——此即是火融入风;五识(眼识、 耳识、鼻识、舌识和身识)融入意识,意识融入阿赖耶识,身心进入沉睡状态——此即是风融入识;无任何分别念,完全沉浸于虚空般氛围——此即是识融入光明。
这里所讲的光明,如果我们梦中已能清明认知,那就有可能在临终出现光明时,加以识别。但是,未曾修习梦境修法的普通人,在“识融入光明”之际,无 任何感受而沉入昏睡之中,无法予以认识和把握。又因为每个人四大与风脉明点的构成基质并非完全相同。所以,在隐没次第出现时,也有时间先后,次第交错的差别。
另外,人在死亡过程中,一般要出现明、增、得,也就是白光、红光、黑光三种现象。人在入睡时,也要经过细微的明、增、得(白光、红光、和黑光)三种征象。一般而言,人们在入睡过程中,对这三种征象是没有什么感觉的。而某些较为特别的人则存在明显感受。

《探索梦的奥秘》(1)缘起及梦的产生

囊谦县


乔美仁波且回顾他三十六岁时的情况时说:“我当时体弱乏力,一天到晚都在昏睡。有天深更半夜,发生了一件特殊的事情。在半醒半睡假寐之际,眼前黑 影晃动,影影绰绰,仿佛有什么东西,我心里感到有些惊恐,吓得瑟瑟发抖。突然间,耳畔响起“呜、呜、呜……”、“轰隆隆”一连串莫名其妙的声音。我见到这 种情形,马上修生起次第来加以遣除,但没有多大作用。我只好观察自心,寻找恐惧的来源,凝视而住。这时,眼前出现一束皎洁之光,就象射进窗棂的月光一 样……我想这肯定是白光现象。我觉得自己已经死了,感到更加害怕,万不得已放下一切,坦然安住在“恐惧”的念头上,心中的畏惧感顿时缓解。后来,面前出现 如火星四射般红光闪烁的景象——也就是红光现象……我又感到恐怖,仍采用前面“坦然安住”的方法予以化解。接着,身心出现从未有过的沉重感,直觉告诉我, 有可能黑光现象出现了……身体动也不能动……猛然间,我内心深处有种感觉:这发生的一切,不是死亡现象……既然如此,应该醒过来!我使劲挣扎着从睡眠中醒 来……
堪布鄂琼仁波且①也有类似的经历。他在年仅一岁时,受到一位仁慈的老奶奶无微不至的照看。平时,他就在老奶奶的温暖怀抱中入睡。他回忆当时的情景 说:“夜晚我在老奶奶怀里要睡觉时,耳边总响起‘轰隆隆’的雷声,眼前则突然出现如同太阳照射在雪山上的反光,晶亮耀眼……过了一会儿白光变成浑然一体的 红色光蕴,宛如一片彩霞红得似火……我心里感到一阵憋闷。忽然,蓝光滚裹着白光,红光被光蕴吸卷到里面,瞬间,我闷绝过去了……片刻之后,我处于无有中边 的明空境界。接着,一切都充满白、红、黄、蓝、绿五种色光,艳丽缤纷……中间是象簇簇灌木丛的光团,周围有大大小小晶晶莹莹的颗颗明点,散射着无量光焰。 与此同时许多状如兵器般的束束光芒刺入眼帘,心中感到万分恐惧……我一边喊着奶奶,一边嚷着:‘怕、怕……’老奶奶赶紧点起酥油灯,照着我说:‘不用怕, 你看看不是什么都没有嘛!……’”
通过以上事例,我们深入分析,就会得到一个结论。每个人在睡眠中所出现的三种现象,因人而异,景象纷呈。乔美仁波且和鄂琼仁波且的各自经历,从总 的方面看是很相似的。但若仔细观察,将他们各自现象作比较就能发现,无论是显现形态还是整个过程,都有许多差异。乔美仁波且显现三种现象尚未结束,就已从 睡眠状态中苏醒。而鄂琼仁波且却是三种现象结束后,进入明空无别境界,甚至与法性中阴显相相似的光与力都出现了……

《探索梦的奥秘》(1)缘起及梦的产生

堪布鄂琼仁波切


我们刚才讲到的隐没次第和三种现象二者,在理论上它们的出现有一定次序。然而,正如在《修行明灯论》一书中 所说的那样,在实际情况下它们出现没有一定规律。无论怎样,隐没次第和三种现象都要融入阿赖耶识——本来,阿赖耶识最终也要融入光明,但我们一般人,这一 感受丝毫无法觉察到,一直都处在阿赖耶识的状态当中。
在了解了一些有关睡眠方面的基本知识之后,我们转入正式话题,谈谈梦是如何产生的……
印度仙达薄日大师讲到梦的产生时说:“于此增相阿赖耶,唯生意识即成梦。”这颂偈词是说,阿赖耶识中生起意识是梦形成的基础。而意识包括有无分别 意识和分别意识两种。无分别意识是产生梦境现象的基源,它不存在任何辨别;分别意识是在无分别意识上生起现象之后,加以是非判断。不论无分别意识还是分别 意识,在形成梦时,往往带有习气成份。要形成梦,虽然也需要其它因素,但产生的主因就是迷乱的习气。
那若巴大师②指出:“昼依外境迷乱心,夜依习气而迷失,中阴依业现错乱。”这个意思是讲,我们白天的迷乱不能排除习气与业力的作用,但主要是受外 部诱惑;夜晚的迷乱同样不能排除外境与业力的作用,但习气起主导作用;同理,中阴的迷乱也不排除外境与习气的作用,但主要是受业力牵引而扰乱自心。
具有习气的意识,自阿赖耶识生起,在风的鼓作推动下,进入身体各部位经脉网络中,从而开始作梦……
意识进入身体脉络网中,若是清净善脉,则是吉祥之梦;若是浊滞恶脉,则是凶险之梦……意识分别进入胃、肝、脾等内脏脉络,就会梦到非人凶猛野兽, 妖魔鬼怪。意识进入秘处脉络,就会有男女贪欲之梦。意识进入肛门或者脚底部位脉络,就是堕入地狱之梦。意识进入脐部脉络,就能出现六道轮回混杂交错的景 象……
如果意识进入宽脉,就会到广阔无垠之境;若进入窄脉,则会到狭山僻壤……意识进入活跃脉络,会梦屋厦富广,悦意欢喜;意识进入僵萎脉,会梦贫穷饥饿,困苦难忍……
如果以前意识早已习惯进入某一脉络,所觉所感,就如熟人旧舍,似曾相识;如果意识进到以前很少去入的脉络中,就会梦到人生地疏之处……
意识进入眼部脉络,则见五颜六色,缤纷显现;若进入耳部脉络,则闻歌乐萦绕,声声不断;若进入鼻部脉络,则嗅气味,知于何处;若进入舌部脉络,则品尝百味,享用饮食……
如果意识进入心脏前方部位脉络中,就是去往东方之梦。意识分别进入心脏左方、右方和后方部位脉络中,就是前往北方、南方、与西方之梦。意识进入心 脏下方部位脉络,就会梦往崎岖峡谷、落入深洞或处在黑暗之中……意识进入心脏上方部位脉络,就会梦到攀山上岗,或者高空飞行……
如果意识进入脑部脉络,就会梦到愤怒像和佛殿等景象。本来,大脑是人类复杂又重要的器官,在大脑各个部位,也就是以梵穴为中心的八方区域,都存在 着极其丰富敏感的脉络群。例如,象在枕骨部位有一名叫“瓦门角”(借用某一动物之名)的脉络,诸如此类特殊脉络在大脑中是有许多的……由此所作之梦,也是 各具特色的。
对于风推动意识进入脉络产生梦这一观点,一般人总感到太神秘了。往往人们对百思不得其解的事,就自以为如何如何主观臆断,这也是人之常情。但事实 并非如人们所想象的那样。经验告诉我们,因身患某些疾病,有时作些噩梦。或者,手按放在胸口,常常梦觉沉重压迫感……造成这些情况的原因正是身体某一部位 因病痛,脉络壅塞或压滞所致。反之,假如脉络运行与梦之产生毫不相关。身体罹患疾病与重物按压也就不会对梦有任何影响了——这在西藏医典《月光论》中有明确阐释。


注:

①鄂琼仁波切:也翻译成堪布阿琼、阿格旺波堪布,19世纪不20世纪初人。他是华智仁波切的上首弟子龙多上师的大弟子。是大圆满成就者,所传大圆满法系统明确,极具加持力。由其所传大圆满耳传窍诀,已令无数众生获得解脱。


②那若巴大师:印度公元十一世纪人,系大成就者帝洛巴的弟子,西藏玛尔巴译师之师,对玛尔巴译师传授胜乐及那若六法等。


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